Представления о загробном мире

Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают Ирий (рай) и Навь. Наиболее развернутую версию дает Д. А. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера»):
«Одни души уходят в навь к Велесу, где этот бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу Рода. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси Чернобога он прекращает бытие этой сущности полностью.

Другие души, более не нуждающиеся в преобразовании, направляются в правь, светлый Ирий, к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.»

Отметим, что триада Явь, Правь и Навь весьма важна для родноверия, взята она из «Велесовой книги», но трактуется Д. Гавриловым (Иггельдом) без ссылки на «Велесову книгу» по другим более достоверным источникам, и в рамках философии Гегеля как тезис, синтез и антитезис. При этом Д.Гаврилов опирается на примеры других триад в Традиции индоевропейцев — индо-иранцев, эллинов, германцев и кельтов. Он не находит в достоверных источниках у славян термина «правь» и считает лексическим нововведением, не отрицая того, что «третья составляющая» как-то иначе называлась и прежде, наравне с явью и навью. В работе «Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями» (сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. — М.: Ладога-100, 2008. — 198 с.) доказывается, что если «навь» и «явь/яво» находятся в средневековых текстах, то «правь» является нововведённым словом, вместо некоего понятия, которое могло иметь иное название.